金沙贵宾会登录白话尚书: 春夏秋冬怎样划分

住进一处小院,结缘一片菜地,时节在流转,生命有轮回,我得以重新体验感悟传统文化中的学术精神。

【原文】

第一次种香莴笋,春天温暖,雨水充沛,土地肥沃,小苗茁壮成长,转眼之间就窜到近一米高。赶紧砍倒了,准备凉拌着吃呢,发现尴尬啦——怎么这莴笋长得像竹笋,大拇指粗,细长细长的窈窕身材,只长个子不长肉,让人无法食用呀。我怀疑是否遭遇转基因了,拍下照片,上传互联网请教有关农业专家。多种因素排除后,正确的结论是我种植莴笋的时节错了。江南地区莴笋需要春节前移栽,活棵之后,经过冬季寒冷时段,让它蹲窝坐棵,横向发展,然后春季来临,拔节生长,香莴笋才会长出丰满细嫩的肉质。由此,我领略到,在纯粹自然环境下,时节对于农业生产有多么重要。

  乃命羲和(1),钦若昊天(2),梨想历象日月星辰(3),敬授人时(4)。分命羲仲,宅崳夷(5),日旸谷(6)。寅宾出日(7),平秩东作(8)。日中(9),星鸟(10)以殷仲春厥民析(12),鸟兽孳尾(13)。申命羲叔,宅南交(14)。平秩南讹(15),敬致(16)。日永(17),星火(18),以正仲夏。厥民因(19),鸟兽希革(20)。分命和仲,宅西,曰昧谷。寅饯纳日(21),平秩西成(22)。宵中(23),星虚(24),以殷仲秋。厥民夷(25),毛毨(26)。申命和叔,宅塑方,曰幽都(27),平在塑易(28)。日短(29),星昴(30),以正仲冬。厥民隩(31),鸟兽
氄毛(32)。帝曰:“咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日(33),以闰月定
四时(34),成岁。允厘百工(35),庶绩咸熙(36)。”

稍后,我又遭遇一次种植花菜的难堪。原来我们食用的花菜,就是番芥蓝的花蕾,属于十字花科植物,自然生长环境下为两年生草本,花球形成要经过低温春化阶段,其叶丛生长与抽薹开花适宜温度在20-25℃,超过25℃就难以形成花球。我在清明时节种植的花菜,蓬蓬勃勃,日新月异地疯狂生长着,眼看着抽薹了,眼看着结蕾了,又眼看着分枝了出叉了,节节攀高,你追我赶,根本没有花蕾内敛收紧的时候,也就根本没有形成花菜的样子,而是马不停蹄,不加稍息,猛然间就长成半人高的一地菜丛,有如绽放的烟火,呼啸的礼花。我站在菜地边,四顾茫然,束手无策。

  【注释】

生活在现代化的城市边缘,种不好莴笋,长不成花菜,生活并无大碍,我可以就近到菜市场或超市里去购买。遥想千百年前农耕社会,自给自足自然经济,耽误农时,注定会导致一季减产歉收或绝收饥饿,甚至带来一个时代和社会的反叛。所以,先秦诸子中时常可以听到“不违农时,谷不可胜食也”,“斧斤以时入山林,材木不可胜用也”的谆谆教导。

  1)羲和:羲氏与和氏,相传是世代掌管天地四时的官重黎氏的后代。
(2)钦:恭敬。若:顺从。昊:广大。③历:推算岁时。象:观
察天象④人时:民时.⑤宅:居住。崳(yu)夷:地名,在东方。
(6)旸(yang)谷:传说中日出的地方。(7)寅:恭敬。宾:迎接。
(8)平秩:辨别测定。作。兴起,开始。(9)日中:指春分。春分这天昼
夜时间相等,因此叫日中。(10)星鸟:星名,指南方朱雀七宿。朱雀是鸟
名,所以则星鸟。(11)殷:确定。仲:每个季度三个月中的第二个月。
(12)厥:其.析:分散开来。(13)孳(zi)尾:生育繁殖。(14)交:地
名,指交趾。(15)讹:运转,运行。(16)致:到来。(17)日永:指夏
至。”夏至这天白天最长,因此叫日永。(18)星火:指火星。夏至这天黄昏,
火星出现南方。(19)因:意思是居住在高地。(20)希:稀疏。希革:意
思是鸟兽皮毛稀疏。(21)饯:送行。纳日。落日(22)西成:太阳在西
边落下的时刻。(23)宵中:指秋分。秋分这天昼夜时间相等,因此叫宵中。
(24)星虚:星名,指虚星,为北方玄武七宿之一。(25)夷:平。这里指
回到平地居住。(26)毛毨(xian):生长新羽毛。(27)朔方:北方。幽都:幽
州.(28)在:观察。易:变化。这里指运行。(29)日短:指冬至。冬至
这天白天最短,所以叫日短。(30)星昴(mao):星名,指昴星,为西方白
虎七宿之一。(31)隩(yu):奥,意思是内室。(32)氄(rong):鸟兽细软
的毛。(33)期(ji):一周年。有:又。(34)以闰月定四时:古代一年十
二个月,大月三十天,小月二十九天,共计三百五十四天,比一年的实际天
数少十一天又四分之一天。三年累计超过了一个月,所以安排闰月来补足,使
四时不错乱。(35)允:用,以。厘:治,规定。百工:百官。(36)庶:众,
多。熙:兴起,兴盛。

时节,中国农历二十四节气,其实是立足于北半球中国中原大地,观察测量计算出地球自转,以及地球与太阳、月亮和银河系星象公转运行规律,总结概括出的一套时间概念体系。这是中华农耕文明赖以生存发展的一个坐标系统。与游牧文明、航海文明的流浪性格不同,农耕文明重土难迁,有着深厚的家园意识、家国情怀。中华文化是从土地里慢慢生长出来的,沐浴着阴阳五行的阳光雨露,遵循着天人合一的运行规则,其最高生活境界是唐诗宋词,其最高生命境界是寿终正寝。从某种意义上说,没有时节就没有农业,没有农历节气就没有农耕文明。

  【译文】

比不违农时、恪守农时更重要的,是制定农时、颁布农时节令。

  于是尧命令羲氏与和氏,恭敬地遵循上天的规律,根据日月星辰运行的情况来制定历法,教导人民按照时令从事生产活动。尧
又命令羲仲居住在东方的旸谷,恭敬地迎接日出,观察辨别太阳
东升的时刻。昼夜时间相等,黄昏时鸟星出现在南方,据此来确
定仲春时节。这时民众散布在田野上耕作,鸟兽开始生育繁殖。尧
再命令羲叔住在南方的交趾,观察辨别太阳向南运行的情况,恭
敬地迎接太阳南来。根据白天最长,黄昏时火星出现在南方的天
象,来确定仲夏时节。这时民众居住在高处,鸟兽羽毛稀疏。尧
又命令和仲住在西边的昧谷,恭敬地为太阳送行,观察辨别太阳
西落的情况。根据昼夜时间相等,黄昏时虚星出现在南方的天象,
来确定仲秋时节。这时人们回到平原居住,鸟兽的羽毛重新生长。
尧还命令和叔住在北方的幽都,观察太阳向北运行的情况。根据
白天时间最短,黄昏时昴星出现在南方,来确定仲冬时节。这时
人们住在室内避寒,鸟兽长出了细软的毛。尧帝说:“唉!你们羲
氏与和氏啊,一周年有三百六十六天,用增加闰月的办法来确定
春夏秋冬四时,这就成为一年。以此来规定各种事情就都会兴盛 起来。”

如果说颁布农时节令,肇始于《周礼·春官》“颁告朔于邦国”,周天子向天下诸侯颁布天文年历,是一种政治权力的象征;那么,观察天象,取证物象,制定农时就是一项国家重大课题研究了,并且是一块难啃也得啃的硬骨头。

  【读解】

据《尚书·尧典》记载,尧帝“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时”。这属于国家重大委托课题,由羲氏与和氏牵头,有羲仲、羲叔、和仲、和叔等人参与,组成课题攻关研究小组,分别在国境东西南北四个极点处设立观察站点,然后蹲守其中,长期观察,不间断观察,斗转星移,不离不弃,最后归纳总结出岁时节律。当观察记录和课题成果呈报上来,尧帝喜不自禁,都有点把不住了。“咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁。允厘百工,庶绩咸熙。”——哦,点赞点赞!你们这个羲氏与和氏课题组干得漂亮!根据观察测定,一年有三百六十六天,我们决定采用闰月的办法来划分春夏秋冬四个季节,从而构成年岁概念。年年岁岁,周而复始,百官昭明,万邦协和,天下一家,于变时雍。

  这一段记载了神明的尧帝制定历法的情况。细节是否真实并
不重要,重要的是这样一些信息:中国远在民族部落时代就已有了划分春夏秋冬四时和周年的历法,通过对天体运行的变化和地
上物候变化的仔细观察,来确定时令。我们现在已很难想象这件
事对人类进步文明的巨大价值和意义。这标志着人们有了比较深
刻的时间迁移感,同时也初步有了空间方位感。

在科学技术不发达的远古社会,观察天象运行规律几乎是一件常人不可想象的科研任务。白天用日晷记录太阳运行轨迹,夜晚需要观察天空星象,平时还要时时刻刻注意旁证四时物候变化。无论是计算阳光日脚,还是夜晚观察星象,都不可能在繁华的街市去完成,必须选择人迹罕至的偏远之地。尤其是观察星空,那是田野作业加夜班,寒来暑往,通宵达旦,最需要专心致志,心无旁骛的敬业态度、专业精神。人有多纯,心有多静,神有多专,灵有多显。这个课题组所选择的观察地点,所谓隅夷旸谷、南交、昧谷、朔方幽都,估计很多就是一口枯井。只有坐井的意志,才能观天的奥秘。

  时空意识的产生,导致了对时间流动的划分、确认和记录,对
方位变化的辨认,在人们生存的层面上,时间和空间的确立有助
于人们迁徙定居,从事农业生产,商业贸易等物质生产活动,也
有利于人们的生活:春种秋收,夏避洪水酷热,冬避严寒冰雪。在
意义的层面上,时空感使人确认人自身在天地万物间的位置,体验人在天地间存在的意义和价值。
  从尧帝制定历法的情况看,对自然现象的仔细观察和对自然
变化规律的准确把握,是第一位的。这个立足点带来的结果是对
自然的重视、崇敬和顺从,把人的存在纳入自然的轨道,使人的
生产、生活、思维合乎自然法则,因而最具有意义的生活,便是顺应自然的生活。

遗憾的是,这个课题组负责人未能善始善终。《尚书·胤征》记述:“惟时羲和颠覆厥德,沈乱于酒,畔官离次,俶扰天纪,遐弃厥司,乃季秋月朔,辰弗集于房。瞽奏鼓,啬夫驰,庶人走,羲和尸厥官,罔闻知,昏迷于天象,以干先王之诛。政典曰:先时者杀无赦,不及时者杀无赦。”岁时节令准确如否,需要接受日食预告的考验。“书经日食”是一次失败的日食预告,掌管其事的羲和二氏,躺在成功的功劳簿上,沉迷酒色之中,没有能够对一次日食作出预报,结果引起全国上下稀里哗啦一片混乱。这一渎职失职行为,造成严重不良后果,引起人们对政权合法性的怀疑困惑。按《政典》规定,预报日食现象为时过早或为时过晚,都要杀无赦。羲氏与和氏,不能将功折过,只有接受惩罚。

  我们的民族崇尚自然的传统,大概就始于尧的时代。崇尚自然
的意识,囊中体现在“敬天”的观念上。“天”是万物的主宰,它
既是神灵意志的体现,又是自然法则的体现;作为自然的一部分
的人,必须敬重上天,服从上天。帝王是上天派到人间的代表,他
以上天赋予的绝对权力来统治人世间,因此被称为“天子”。冒犯
天子,就是冒犯天神、自然法则,罪该万死。小人真要冒犯天子
起来造反,也要打着“替天行道”的旗号。

哦,种菜背后讲农时,农时背后更是政治!

金沙贵宾会登录,  把“天”、自然、神灵同权力、特权和专制结合起来,也算是
民族传统之一,即把自然涂上权力意志的色彩,敬重、顺从自然,
也就是敬重、顺从权力。个人存在的意义和价值便在敬天、顺应自然、服从权力中消解了。这也是儒家要把《书》作为经典的原
因之一。

制定农时,除去其神秘隆重的政治礼仪,骨子里是究天人之际、为天地立心的科学研究。科学是顶针的活,来不得半点虚情假意。马克思在《资本论》法文本序言中说:“在科学上没有平坦的大道,只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人,才有希望达到光辉的顶点。”范文澜治学格言:“板凳要坐十年冷,文章不写一句空。”把枯井坐暖,把冷板凳坐热,是科学研究者应有的精神品质。

两年前,我到贵州省布依族苗族自治州平塘县克度镇大窝凼的喀斯特洼坑中的天眼FAST作国情调研。南仁东已为之殉职,我问其同道者,为什么要选择如此偏远荒僻的地方,周围二十公里不允许有工业生产,前后二十年时间默默无闻奉献之。他们静静地告诉我,观天就要坐枯井。我愣了半天才醒过神来。遥想北方的枯井,半深不深,井口颇大,人坐进去,可以冥想,可以观天,避免世俗干扰,平心静气只做一件事,做好一件事。

如此说来,坐井观天应该还有别一种解释。那是北方地区井水干涸,尤其是地势偏高的陕北黄土地上的枯井、西北荒漠里的地窨子,干爽温暖,地理位置合适,是可以功能转换,废物利用的。可是,坐井观天的常态语义是贬义词,形容井底之蛙,目光短浅。这可能缘起于喜欢正话反说的杠精庄周之幽默。他熟悉楚国南方的水井,《庄子·秋水》篇寓言井底之蛙与东海之鳖谈人生快乐,引出海水大乐与井水小乐的概念。后来,韩愈在其《原道》中拾庄子之牙慧,称“坐井而观天,曰天小者,非天小也”,完全在否定意义上使用这一概念。再后来,沿袭成风,坐井观天就衍变为一个贬义成语被使用着。特别是近代以来中国落后挨打,住在世界还要走向世界,时时刻刻诫勉自己,不能自以为是,不能故步自封,要开阔视野,努力追赶西方世界。一个纵身奔跑着的时代社会,哪里顾得上水井与枯井之辨别,更遑论枯坐与冥想啦。

井水河水,水水相通,与海相连。比海辽阔的是天空,比天空辽阔的是人的心胸。一个人,一个时代社会,其文明教养的程度,往往就在于其心理的定力,心灵的慧力。当经济社会发展由体量增加转入质量提升阶段,无论是中国创造、中国制造、中国建造,都迫切需要精益求精,凝心聚力,定点突破。这不是简单的技术问题,而是技术背后的文化问题,人文精神问题。我们有必要重新领会并激活坐井观天的专业精神,科学精神,大国工匠精神。

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